意识是什么种子?我们对意识的剖析（心理层面）或分解同于物理学中对原子的剖析或分解一样，它们都有着自己的组成和结构原子是由带正电荷的原子核和带负电荷的电子构成，而原子核又是由带正电荷的质子和不带电荷的中子组成那么，意识或意识结构又是由什么来组成的呢？也就是说，作者是想把意识分解成几个完全独立的单位、元素或成分，分解成几个基本的粒子；它们分别是：知觉、心觉、感受、心意地位、心理信息和自我意识就是由这些基本而独立的成分，粒子有机地结合而成的；由于接合的成分不同，结合的方式和程序的不同就形成了不同的意识现象，心理现象感觉虽然是心理活动产生的最初始端，但它却是对刺激物个别属性的反映；它既不能成为意识的主体，也不能成为意识的核心，又不能成为意识内容的载体或工具，最终它不能成为意识的成分也在情理之中由于记忆是对每一种心理活动都参与其中，而不是构成意识，心理的成分，那么，记忆也不是意识的元素或成分，接下来我们就来聊聊关于意识是什么种子?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!

意识是什么种子

我们对意识的剖析（心理层面）或分解同于物理学中对原子的剖析或分解一样，它们都有着自己的组成和结构。原子是由带正电荷的原子核和带负电荷的电子构成，而原子核又是由带正电荷的质子和不带电荷的中子组成。那么，意识或意识结构又是由什么来组成的呢？也就是说，作者是想把意识分解成几个完全独立的单位、元素或成分，分解成几个基本的粒子；它们分别是：知觉、心觉、感受、心意地位、心理信息和自我。意识就是由这些基本而独立的成分，粒子有机地结合而成的；由于接合的成分不同，结合的方式和程序的不同就形成了不同的意识现象，心理现象。感觉虽然是心理活动产生的最初始端，但它却是对刺激物个别属性的反映；它既不能成为意识的主体，也不能成为意识的核心，又不能成为意识内容的载体或工具，最终它不能成为意识的成分也在情理之中。由于记忆是对每一种心理活动都参与其中，而不是构成意识，心理的成分，那么，记忆也不是意识的元素或成分。

现代心理学的创始人冯特也曾经做过这样的工作；他把意识分解成两类，感觉与情感；人的意识，心理就是由这两类心理元素综合而成。他的学生铁钦纳把意识分解成感觉、表象和感情，人的意识、心理活动就是由这三类心理元素有机地组合而成，并且，他把这种理论体系命名为构造心理学；由于构造心理学严重脱离实际早已退出了历史的舞台。

在意识活动中，意识或者无意识都是由上述六种完全独立的成分（也称意识元素）有机结合而成；意识成分是构成意识或无意识的心理活动的最小的基本单位，基本粒子，它是构成意识，无意识心理活动的本原。以此相反，作者对意识的剖析，首先是从相应的心理现象的剖析开始的，看看心理现象是由那些成分组成？它们是如何组成的？关系如何？结构怎样？最终，我们才归纳，总结出组成意识的六种最基本的粒子——元素或成分。作者通过长期的研究，认为构成意识的成分或元素大体上有以上六种；这是作者的研究进程。这也是作者从心理层面，从觉知的层面给予的界定。

由这些基本的意识元素，粒子经过有机的组合可以形成千变万化的意识的心理或无意识的心理。

感觉是指我们相应的感受器受到刺激后在大脑中枢产生的一种结果，一种个别的属性；它是最直接的，最原始的，最基本的。同时，感觉又是形成后天心理活动的基础，是形成后天心理活动的第一环节，是最先绝的前提条件；这是从两个方面同时进行的：一是感觉通过知觉的方式形成心觉，形成意识等心理活动，认知活动。二是感觉通过感受的形成决定人的情感生活，决定人的欲望和动机（原始的）。感觉是形成知觉的基础，是形成后天心理活动的第一道大门；但是，感觉太过初级，是个别的属性，它无法成为意识的载体或工具，无法成为心理活动的哪怕是一个小的成分，不能成为意识的成分或元素也在情理之中。

感觉能够形成知觉，知觉是多种感觉的综合。

（1）知觉、心觉与心理信息、自我相结合主要是构成人的认知系统。

（2）感受、心理信息与心意地位、自我相结合主要是构成人的情感系统；这其中也将有着知觉和心觉作为载体的作用。

（3）心意地位、自我与心理信息相结合主要是构成人的目标系统，或者个性倾向性心理，如愿望、需要、动机、意志；这其中也将有着知觉和心觉作为载体的作用。

第一节 知觉

知觉是感觉的有机组合，是我们对多种感觉的有序组织和整合；它是外界信息进入到人的心理，主观意识的第一环节；它是最直接，最具体，最形象，最“客观”，最原汁原味的。

知觉其侧面有：

（1）知觉的觉知性

我们知道：感觉是具有觉知性的，觉知性是感觉存在的基础；否则，就只剩下神经脉冲的生理过程。感觉的觉知性是伴随着感觉的形成而随之带来的，是先天形成的，它是感觉的不可分割的一部分；不然，就不会有感觉的形成。知觉的形成来源于感觉，是多种感觉在时间，空间上的有机结合。那么，知觉的觉知性也是从感觉那里继承而来的，最终，让我们知道了知觉的存在。觉知性是感觉的根本特性，它也是知觉的根本特性；没有它，我们也不会知道世界是怎样的面貌。我们能够觉知视觉是形体的，图案的，文字的；我们能够觉知听觉是声响的，音色的；我们能够觉知酸甜苦辣是有味道的；觉知性让我们看到了世界的五彩缤纷，看到了生活的意义和价值。知觉的形成来源于感觉，那么，知觉的觉知性完全同于感觉的觉知性，它是最明显，最清晰的觉知性。也正如此，这为后来的意识具有的觉知性打下了坚实的基础；说白了，意识的觉知性就是从知觉的觉知性那里带来的，它们是同一种觉知性。

知觉的种类不是传统心理学的划分或者心灵哲学的划分，作者将站在新的角度对知觉进行分类；根据对象的不同，作者把知觉划分成形体知觉和符号知觉。形体知觉指的是具体的事物按照物理的特性而形成的知觉，如物体的空间状态，位置移动，声响变化等所形成的知觉；它是按照自身固有的运动特性而进行。形体知觉产生的心理作用是自我根据形体知觉所具有的物质能量和冲量，结合自己已有的经验和价值附加上去的。符号知觉指的是由抽象的文字，图案，言语等符号形成的知觉，如文字的结构形式，笔画笔顺所形成的知觉。符号知觉仅仅是符号的知觉，它的出现主要在于背后隐藏的内容和信息，这是自我最需要的。

形体知觉和符号知觉之间没有严格的界限划分，没有一条不可逾越的鸿沟，它们也有交叉重叠的部分。如象棋中的棋子，它是一个具体的事物，有一定的形状，有一定的外在形式而形成形体知觉；它也是符号知觉，包含了一定的涵义或者思想内容；它是形体知觉和符号知觉的结合体；形体知觉起到运输，载体的作用，符号知觉才是它的内涵；货币，以及雕像都是如此。由于这类知觉的特性更侧重于符号知觉，侧重于符号的意义和价值。所以，我们常常称它为艺术符号知觉。

符号知觉由于自身物性的不同可以分为以下三类：抽象符号知觉、艺术符号知觉和虚拟符号知觉。

抽象符号知觉是由那些抽象的文字和语言形成的知觉；如文字的结构形式和句子所形成的知觉；语言的句式和话语所形成的知觉。抽象符号知觉专门起运输，载体的作用，运输心理信息这内容和涵义；也如文章中运送的内容和思想一样。

艺术符号知觉是由艺术类的事物形成的知觉；它是由形体知觉和符号知觉有机的结合，只是更侧重于符号内容而成为了艺术符号知觉；如雕像、音乐艺术、棋子、货币都是艺术符号知觉。

虚拟符号知觉

当今世界、电影、电视等媒体得到了长足的发展；特别又是网络，多媒体的完善，为我们的虚拟世界创造了无穷的“财富”。电影、电视、网络里面的画面，声响等各类信息把我们带进了一个全新的世界，如同自然界，人类社会的真实境况；虽然是虚拟的，但我们真的看到了；象这种由电影、电视、网络等多媒体形成的知觉作者称之为虚拟符号知觉。虚拟符号知觉虽然不是客观存在的事物形成的知觉，但不能说它不是知觉，它同样是通过刺激感官而形成的感觉，知觉；因为我们亲眼看到了，听到了，只不过是虚拟世界而已。虚拟符号知觉比起自然界，人类社会的真实的知觉有着更大的戏剧性，灵活性和创造性，它超越了现实世界；……它毕竟是人类智慧的结晶；不过，在更多的时候虚拟世界是现实世界的翻板和超越。

虚拟符号知觉同真实的知觉一样，有形体的虚拟符号知觉和符号的虚拟符号知觉之分；虽然虚拟符号知觉从本质上都是符号的，但它也有形体的和符号的差异。

第二节 心觉

心觉好似我们内心产生的知觉；实际上，心觉是知觉消失后在我们心理留下的痕迹，映象；心觉的原始来源就是真正的知觉，它是知觉的内化。在心理学中，心觉被称之为心象，表象。心觉是单个事物形成的比较孤立的映象，是事物在我们心理中的生动的，直观的再现。心觉没有知觉那么明晰、准确、详细和生动；不过，心觉比起概念，思维来却显得生动，直观。心觉在“普通心理学”中有专章讲解，作者在此就不多用笔墨。

第三节 心理信息

心理信息也称心神。心神是先前的称呼，从表面来看，心神似乎较为玄乎，神秘，象中国古文化的神灵，巫术中的妖魔鬼怪；它好象是意识，心理活动的灵气，灵魂；象“一只看不见的手”而被神化了。心神对于我们，虽然难以捉摸，难以觉知，但它也是非常具体而客观的，是“显而易见”并被我们所掌控的。简明扼要地说，心神就是心理信息。它是心理活动的内容或内涵本身；指的是我们内心的意念、想法的涵义本身；指的是文字的内容、思想；指的是言语的意思。但它不是外界所传言的：心神（心理信息）是我们心理活动的“灵魂”；是支配，调节我们心理活动和行为的中枢（心理活动的灵魂和中枢是我们的自我，后面有所讲）。“我要到北京去”这样一句话，如果我们是用嘴说出来的，这就是用声音的符号知觉作为的载体，其内容就是“我要到北京去”的意思，这个意思本身就是心理信息，也就是心神。如果我们是内心在这样想，好像心理有这样的话语（没有发音的自言自语），这就是用声音的符号心觉作为载体，其内容就是“我要到北京去”的意思，这个意思就是心理信息。如果我们是看到这样的文字：“我要到北京去”，这就是用视觉的符号知觉作为载体；如果我们是想到这样的文字：“我要到北京去”（心理这样想），这就是用视觉的符号心觉作为载体；其内容就是“我要到北京去”的意思，这个意思本身就是心理信息。心理信息就是涵义，就是意思本身；它是无意识的，我们难以直接地看见，摸不着它本身的状况，我们只有通过知觉载体、心觉载体（有形体的，符号的）来运载这个心理信息，我们才能够间接地知道心理信息，了解心理信息，运用心理信息。同时，心理信息要表现出来，走出我们的心理，在我们心理以外存在还必须有知觉载体或者心觉载体的运载协助才有可能；否则，我们什么也不知道。可以看出，心理信息的表达必有载体运载，并被我们所感知。事实上，心理信息也有单独存在的时候，只是时间特短而已，在刹那间。假若我们要短暂地体会一下心理信息的单独运行（没有绝对的心理信息的单独运行）也是可以的，不过，这也非常困难，也是难以把握的；如我们对问题的瞬间意会。也就是说，心理信息不能长时间地单独地被我们直接感知，它必须有载体的运送才能走得更远。心理信息就像灵魂一样，我们看不见，摸不着，可是，它是客观存在的，是具体而直接的；它象飘浮的薄雾为另一个透明的水晶体自我（灵魂）服务，好似自我散发出来的清香。我们看到的文字的涵义本身是心理信息；我们看到的电影，电视的内容，涵义本身是心理信息；我们的内心发出的意愿，欲望的意思、涵义、目标本身也是心理信息；我们所作的评价，判断的涵义本身还是心理信息；心理信息是内容，是涵义，是主观精神；是自我表达的意思，是自我需要表达的途径；心理信息是心理活动的中心，是心理活动的核心；但它却是无意识的。

心理信息本身没有觉知性，我们不能直接地感知到它的存在，不能直接知道它的面貌，不能直接知道它的状况。它不同于感觉、知觉、心觉、感受让我们能直接地感觉到，意识到，至此，心理信息的神秘性就显现了出来；它同心意地位，先天性心意一样是“一支看不见的手”，心理信息只有通过其它的渠道或方式展现出来，通过载体的运载我们才能够知道它的存在，了解它的状况；这也是我们觉知到载体后通过载体才间接地知道了心理信息。心意地位，先天性心意没有觉知性，我们不能直接感知到它的面貌。心意地位是一种心理无意识，它随着心理能量的变化而变化；随着人的品性和人格的变化而变化；随着人受到的教益而发生变化；心理信息相对于心意地位而言，心理信息变化较快，主观性较强；而心意地位变化较慢，但对我们的人格和品性最给力。先天性心意是本能无意识，它不是心理无意识，但它是心理现象，是很难发生变化的心理现象；不同于心理信息强有力的随意性。心理信息没有觉知性并不能说明它不存在，不能说明它是虚幻的，如同物理学中的X射线一样；我们肉眼看不到它，可它却是客观存在的。

第四节 自我是“内省”的主体

自从笛卡尔和洛克建立了传统的内省和自我意识理论之后，内省作为自我认识的形式在西方哲学界经历了一个长期的发展过程，引起了人们对它的不断的争论。究竟内省存在不存在？假若存在，它又是怎样的状况下存在的？它的主体是谁？不同的学者有着不同的看法；心灵哲学在这方面讲述得特别地多，作者在此就不多加讨论。假若内省是存在的，它就是对心理活动的注意和知觉，即“内知觉”。它的主体就是“我”，“我”是指什么？是我整个人吗？还是我的心理？还是“自我”？到目前为止，内省的主体还没有得到科学地解决；正如此，内省也无法得到科学地解决。

有的学者认为内省的主体是“我”或“精神”或“灵魂”或“心灵”；“我”是怎样去内省的？……内省需要存在，内省的主体也需要存在，而内省的主体和内部的心理活动加在一起才等同于一个完整的心理活动；这个完整的心理活动是否同于我们观察外界事物时这个完整的心理活动——意识的注意行为？在“内省”里，当我们回忆，并注意过去的往事时，我们的回忆，注意的行为是受自我无意识地支配的；当我们在观察我们的空间想象时，我们的观察是无意识的，是自我支配的。……这种程序是完全同于我们观察外界事物，注意外部世界的情形；也就是说，意识中的注意行为与内省的过程（包括心理活动本身）是同一心理程序；只不过意识中的（对象不同而已）注意是以知觉为载体，而内省中的心理现象是以心觉为载体罢了。

内省是存在的，它的主体只能是“我”， 也就是内在的“灵魂”；也就是说，内省的观察者是自我，自我是觉知者。具体地，内省的主体是意识的调节和监控中枢——自我；那么，内省就是指自我对内部心理（或心理活动）的注意和觉知；此时的自我由于有别于正常心理活动时的心理信息（即需要载体的这种心理信息作者称之为信息性心神），故此，作者帮自我另外取了一个名字叫自主心神。自主心神——即自我，它是不能直接地形成心理活动的，它需要通过心理信息来表达，心理信息又需要知觉或心觉作为载体的协助才能得以完成。也就是说，心理信息和作为载体的知觉和心觉都是为自我服务的。自我是心理活动的主体或者核心，在自我的外围是围绕着自我运转的心理信息和载体知觉及载体心觉。心理信息是自我需要表达的意思，是自我表达的途径，它专为自我服务；但心理信息的出现又必须以知觉或心觉作为载体才能得以完成；这就是它们的关系。自我是无意识的，它不需要载体而独自存在，它是心理的主体。心理信息也是无意识的，它的出现是通过具有觉知性的知觉和心觉的运载才让自我觉知到了它们的存在，由此也带来了意识或心理活动的觉知性。

按照心神自身特点的不同我们可以把心神划分为信息性心神和自主心神。

信息性心神就是心理信息，它是自我（或自主心神）进行加工的内容，加工的涵义；它相当于信息，在运行的过程中需要知觉和心觉作为载体才能进行运输，我们在表达意见时是需要用言语来描述的，言语是载体，意见的内容是信息性心神。

自主心神是自我；它具有特别强的自主能力，有着强有力的变化能力，并且，变化速度极快；同时，它是心灵的代言人，具有很强的能动作用。自我是心理活动的主体和觉知者，是意识的组织者和支配者。自我能动地支配着人的心理活动，发出神经冲动，支配人的行动，调节人的行为，能主动地提取记忆信息。

自我是无意识的，我们永远也不能照亮它；它不具有觉知性。同时，它的运行也不需要载体来运送，关于这点我不知道原因；不过，它是通过心理信息来表达自己的目的和意图，通过心理信息来传达自己的指令，确认自己的存在。

自我与心理信息之间的关系：自我与心理信息常常是一体的，是一个完整的心理活动的核心部分；自我表示内部的主体特性，心理信息表示外部的“客体”特性；也就是说，自我“主内”，心理信息“主外”。心理信息是自我发出的并为之服务的，心理信息是自我的工具，是自我的表达途径或者方式。自我是心理信息的主体或支配者。自我可以对心理信息进行加工，进行分析和综合；心理信息可以对自我提供养分和养料，同时表达自我的意见，传递自我的信息。我们确认自我的存在是通过心理信息的表达来完成的；并且，心理信息也是自我进行表达到的唯一途径。

自我是我们心理的主体，是我们心理的控制中心、指挥中心和监督中心，它是心理的支柱、核心，是“大脑中枢”。一切心理活动都必须在自我这里进行分析和综合，进行调节和支配，最终完成相应的心理活动。如知觉、注意、想象、思维、学习、反省都是在自我的调节进行的，可我们却常常把自我给省略掉了；因为自我是无意识的，是无载体的，它是活的无意识，是有生命的无意识，是能动的无意识；它的敏感度非常高，运动速度特别快，有时在刹那间，虽然我们不能感觉到，意识到。我们由于难以注意到自我而给省略掉了；或许把它融入到了心理活动之中。自我相当于电脑中的中央处理器，我们对它感觉不到，意识不到，可它却起着无比大的支柱作用。由于心神的神秘感让自主心神也蒙上了神秘的面纱。起初，我还否定了自主心神的存在，觉得它是不存在的；自主心神的存在只是心理信息和知觉、心觉集合在一起的一种错觉。实际上，通过我十多年的研究，最终觉得自主心神是客观存在的心理事实，是不容否定的；同时更名为自我。

自我处于无载体时的状态：

1.自我是习惯、经验和欲望的有机集合体，是我们受到教育程度，受到教益的心灵集合体，是一个被具体分化而又有机结合的统一整体；这个集合体是对我们“自主”意识的总的概括，总的把握。自我是随着我们认识的发展而随之发展的，是自我学习的过程；它不同于中央处理器和系统软件是相对稳定的；在不同的时段可以存在不同的集合，存在不同的自我，如存在感情冲动型的自我，理智型的自我。幼年时的自我与成人时的自我是不同的。

自我自身是不能独自形成具体的心理现象，具体的意识活动；但它随时随地都在支配、调节和协助我们的心理活动，意识活动。自我本身是相对稳定的，但自我支配下的心理信息却具有较强的变化能力，变化的速度极快，在刹那间。

我们对事物的熟悉性，熟悉的印象也是存在于这样的集合体中；关于熟悉性存在的问题，作者思考了很长一段时间，呈作过很多种假设，最终，是让它在自我这里安了家。有的学者认为：熟悉性应该存储于记忆腔中，作者也有此认为；不过，为何某些记忆信息被我自己想到时我们也会感陌生呢？（这实质在于自我中的熟悉性，熟悉的印象在很长时间的搁置后被模糊了，自我不能确认真实的记忆信息了，可能回想一会儿又将记得了）。

梦这种心理活动的场景是零碎的，跳跃的和非逻辑的；其内涵或主观却是有线索的，有程序的，是连贯的，是一个统一体；因为我们的自我是统一的，是同一的整体，它们是难以分开并不可分开的；只不过此时自我的自主能力还比较偏弱而已（我们在梦中是能够体会得到的）。在梦中的心理活动是我们内心的真实的想法，是我们真实的心态；这是与我们的性格，品性相适宜的。

2.此时的自我本身是没有觉知性的，我们难以感觉到，意识到它的存在，它本身是无意识的。不过，它却可以对意识，无意识进行审视，进行觉知（对意识直接地觉知，对无意识间接地觉知）；也就是说，它具有 “感觉到”，“意识到”的功能，特性（这特性不是意识本身，“意识到”不同于“意识”，“意识到”是感觉到，注意到这特性；意识是一种心理现象，心理活动，正如无意识也是一种心理现象，心理活动一样；意识具有意识到的特性，无意识不具有意识到的特性），自我是觉知者，它可以对别的事物，对象进行觉知，能够感觉到，意识到事物的存在，对象的存在。这时的自我如同在黑暗中观察有光亮的事物一样，我们对自我本身是感觉不到，意识不到的，而自我却能够觉知到，看到别的事物；意识的心理活动如同恒星一样闪闪发光，而无意识的心理活动如黑洞一样，我们“什么也不知道”。

此时，有的读者难以信服：此时的自我（自己）是无意识的，而它又能够感觉到，意识到别的事物，对象？难道“我”这个主体是无意识的，而又去感知有意识或者具有觉知性的事物？对！如此“我”才隐藏于心理活动的背后，让心理活动能够正常地运行，不然，在我们的大脑中将同时出现两个心理活动。“我”是无意识的主体，当心理活动正在运行时，心理活动占用了它（“我”——自主心神或自我）的时间和空间，它也就隐藏于心理活动之中，是心理活动的主体。当心理活动休整时，它又以无意识的身份从心理活动中分离出来，成为反省的主体，成为支配行动的主体，成为提取记忆信息的主体。“我”不能成为有意识的，不然，大脑中将同时出现两个心理活动，心理信息也就没有存在下去的意义了，同时，“我”也没有神秘可言了，而人类也早已认识“我”了。“我”的目标、欲望太多，太乱，或出现相对或相反的想法，也将让自我自相矛盾而自动解体。“我”也不能非得是意识的（不然，我又如何去面对无意识）；谁说“我”非得是意识的不可？虽然“我”是无意识的，但是“我”所具有感觉到，意识到的功能和特性让人们猜测“我”也是意识的（猜测“我”的本性是意识的，实际上是人们把“我”给省略掉了）。

我们在评定某种心理活动是意识的还是无意识时，我们是处于觉知的意识状态之下的。自我也是在这种觉知状态下的存在。不过，此时的自我具有“感觉到”，“意识到”的功能，它可以对意识，无意识进行审视，进行感知。

3.自我有着强烈的自主能力，能动作用；自我是心理活动的支配者，是意识的组织者和统治者。此时的自我能够发出神经冲动，无意识地发出神经冲动；最终发出行动，支配我们的四肢运动，如举手（无意识地支配）；它能支配我们观察外界事物的动态，如摇头（无意识地支配）；它能提取记忆信息，能支撑“内省”的心理活动，它是空间想象的支配者，它是我们心理活动的组织者、调节者和支配者。

4.自我的发展

自我是习惯、经验与欲望的有机集合体；是不同性质的品性、人格，修养水平的集合体。实际上，在不同的时段可以存在着不同的集合，存在不同的自我，如存在感情冲动的自我，理智的自我；也可以存在 “父母”、“成人”和“儿童”这三种心理形态，它们的相互作用使人变成不同的“角色”；使人从一种人格形态戏剧性地转变成另一种人格形态。……自我有它的形成和发展，有它的变化程序和过程，这些都是在觉知状态中完成的。

自我本身也存在核心自我和情景性自我之分。核心自我就是我们的人格和品性，就是我们的欲望和经验；它是随着我们认识的发展而发展的，是随着我们的教育状态和受到教益的改变而发生变化的；这是一个缓慢而漫长的过程。核心自我是通过教育和学习得来的，也包括我们先天存在的生物基础（感觉通过先天性心意产生感受）和自然的趋利避害等特性。核心自我是情景性自我的基础，是形成情景性自我的前提；情景性自我是在核心自我的基础上受到外在情景的作用或影响而出现的，是派生性的自我；如具有管束、严厉、命令的父母型自我，具有理智、冷静、成熟的成人型自我和具有冲动、偏执、情绪化的儿童型自我。

……自我是相对稳定的，同时又是在不断地运动、变化和发展的；从短期看，它是相对稳定的；从长远来看它是随着人的认识的发展而发展。在特定时间，它是随着情景的变化而发生改变，形成情景性自我，只不过这是暂时的。

5.关于内省形成的情况我们可以对比一下我们在观察外界事物时的情况就知道。当我们无意识地把头向左偏时，我们观察到了那棵黄果树；当我们无意识地把头向右偏时，我们观察到了那栋刚建好的楼房；当我们在注意，知觉一事物时，总有某种神秘的力量在支配着我们去观察，支配着我们去观察那一事物，这个支配力量就是无载体的自我。

在“内省”里，当我们回忆，并注意过去的往事时，我们的回忆，注意的行为是受无载体的自我无意识地支配的；当我们在观察我们的空间想象时，我们的观察是无意识的，是无载体的自我支配的。……这种程序完全同于我们观察外界事物，注意外部世界的情形；也就是说，意识中的注意行为与内省的过程（包括心理活动本身）是同一心理程序；只不过意识中的（对象不同而已）注意是以知觉为载体，而内省中的心理现象是以心觉为载体罢了。

内省是存在的，那么，内省的主体只能是自我；也就是说，内省这种自我观察的主体是无载体的自我；正如此，内省才显得神秘莫测，才有一个高人在背后策划，指点。

6.作者曾经有个想法是：自我是不存在的，它是心理整体的自我反馈；说白了它就是心理本身或者是心理的影子或者错觉；后来证实这个想法是错误的。

自我是对整个心理的总的把握，是我们对能够“感觉到”，“意识到”的功能的总体把握；但是，它不是心理的全部，是心理活动的一部分，是处于核心的，处于中枢的那一部分，是心理活动的支配者和调控者。

作为独自的自我本身是不能形成具体的心理活动的，不能形成具体的有意识的心理活动，不能形成具体的无意识的心理活动，虽然它随时随地都在协助我们的心理活动，意识活动。自我虽然起着支配的地位，由于时间太短，或者它隐藏于心理活动的背后，常常被人们省略掉了，这是人们没有注意到它才给省略掉了；实际上，它已经溶入到了我们的心理活动之中，溶入到了我们的意识之中，无意识之中。

在我们的心理活动中，意识是主要的心理形式，它占有较大的比例；虽然无意识存在的机会比较多，但是，由于它存在的时间偏短，致使它伤失了心理的主导地位；自我本来是心理活动的核心，是心理活动的组织者和支配者，由于它没有载体而让我们难以感觉到，意识到。

第五节 感受

提到感受，人们总觉得它神秘莫测，难以把握，感觉茫然而不知所措。感受指的是我们内心的体验，是心灵的体会，回味；我们能亲身体验到，感觉到它的存在。在《现代西方心灵哲学》（作者：高新民、武汉出版社）中的描述：“感受也有不同于感觉的地方，如不能定位，不直接依赖于感受器，有愉快和不愉快这些特定的性性”。所谓不能定位指的是感受没有方向性，没有部位的区分；不知从何而来。在教育家康德·乌申斯基那里，感受是一种感知，是我们体验到的对表象（感觉）的一种反应。

感受一词在心理学中是难以找到的，这也是传统心理学最容易忽视的地方；人们常常很会注意那些显而易见的东西，这也正是感受难以进入心理领域的一个原因。当然，在有些时候感受的活动空间是被其它的心理现象给强行占去了，比如被感觉强行占去了。

在哲学里是存在感受性的概念的；感受性不同于感受，感受是在感受性基础上产生并发展的。感受性的存在主要是指感觉形成后在我们内心产生的体验和体会；我们看到红色的感受性是不同于看到绿色的感受性的，也是不同于疼痛的感受性的，也是不同于白糖甜味的感受性的；它们是互不解释而独自发展的。不同的感觉的感受性是不同的，它们的体验也各有千秋。在感受性的基础上产生的感受——即给予我们的体验或体会的滋味是千差万别；有良好的感受让我们心花怒放，也有痛苦的感受让我们悲痛欲绝。感受是感觉形成之后在我们心里留下的体验、体会；按性质的不同可以分为正感受和负感受两种。由于只存在这仅有的两种感受形式，最终决定了情感世界的两种极性：欢快与痛苦，正义与邪恶，喜与悲，好与坏，美与丑，善与恶。

疼痛是一种负感觉，它将形成相应的负感受让我们心理难受，让我们心潮澎湃；也可能让我们对他人产生更为强烈的敌意。糖是一种正感觉，它让我们心理安逸，好受，这可能让我们不会在意他人的过错；糖也是小孩子特别喜欢的，因为它给他们带来舒适。

感受不同于感觉，它们是两回事，只不过感受是在感觉存在之后存在的（请参阅“感受”一章）。感受是一种体验，体会，一种能够影响到心意地位，影响到我们心态，情绪的心理现象。

第六节 心意地位

地位在宇宙中大量存在，在自然界，人类社会，人类思维中迅速繁殖；特别是在人类社会的经济、政治、思想文化中迅速扩延；在心意学的每一个角落都有它的身影。人内心发出的箩筐式心意（需要、目的、动机、欲望）、证明性心意（判断、猜测），行动心意、非行动心意，地程心意、非地程心意，真意、假意……都存在心意地位。什么是心意地位？它有什么特性？来源于何处？心意地位是怎样运动，发展的？心意地位在心意中起到什么作用？这是读者们时常提到的问题。

心意地位是客观存在的，它不随人的主观意愿而转移。心意地位是指心意（我们内心发出的意愿、需要、目标、判断、猜测等命题，想法）本身固有的，隐藏于心意内部的能量，力量（心意地位的高低体现于心意在人们心中的位置状况）或者指人内心发出心意时的强度。前者是从本体论的角度来说的，从本质上对心意进行叙述；它由人的教育状态，修养水平来决定，由人的人格和品性来决定；心意的不同指心意本身固有的能量的不同，力量的不同。后者是从实际生活中予描述，心意地位表现在心意发出时的强弱程度；心意只有通过有意识地发出，产生言语和行动，才能被人们所感知，觉察，才能被人们所认识；同时，心意发出时的强弱程度是唯一能度量心意地位高低的心理尺码；心意地位隐藏于心意内部，我们看不见，摸不着，它是一只“看不见的手”；它象“万有引力”每时每刻都在牵引着我们去远航。此时此刻，读者或许还有疑虑，难以信服心意地位的客观存在；在此，作者将从以下几个方面来说明；不同的心意的地位高低不同体现于：

（1）不同的心意（需要、欲望）希望得到满足的程度不同。

（2）不同的心意（问题、事件）体现出的重要性不同。

（3）不同的心意（欲望、目标、动机）支配行动的力量大小不同。

（4）不同的心意（需要、欲望、目标）产生的情绪强弱程度不同。

（5）不同的心意（欲望、动机）满足时的迫切程度不同。

（6）不同的心意（问题、事件）体现出的价值和意义大小不同。

心意地位与心理信息相结合（当然也包括作为载体的知觉，心觉）形成了心意，形成了人们内心的欲望，需要。没有了心意地位的存在，心意只有平坦而无立体感的涵义，内容（心理信息），心意也没有了力量；欲望没有了强烈程度；目标没有了重要性。

自我与心理信息、知觉、心觉、感受、心意地位一道是构成意识，心理活动的基本成分或元素。在心理的成分或元素中：

第七节 意识成分的特点

1.在意识成分中，除了心意地位不能单独存在外，知觉、心觉、感受、心理信息、自我都能独自存在和发展：

知觉的独自存在，如我们看到的房子、汽车、树林、公园。

心觉的独自存在，如当我回想起老家的那棵黄角树时。

感受的独自存在是随着感觉的产生而产生，我们有着这样的体验。

心理信息的单独存在是客观存在的，而我们能够感觉到心理信息的单独存在却是在刹那间，如灵感的产生，暗示的形成。

心意地位不能单独存在，它依附于心理信息并为其供给能量。

2.知觉、心觉、感受都存在觉知性，它们单独存在的时间都比较长，这让我们有更多的时间进行品赏。

心意地位、心理信息和自我都没有觉知性，我们不能够直接地感觉到，意识到它们，同时，它们独自地也不能长时间地存在。心意地位只有与心理信息相结合才能够存在，并最终形成心意；心理信息与心意地位之间的关系就像物体的质与量一样。当心理信息没有了心意地位，它也仅仅只是内容，含义而已，没有立体感。所以说，心意首先是心理信息，当心理信息有了地位，有了能量和力量之后才成其为心意。所以说，心意地位对心理信息的协作决定了心意的形成。

3.在意识元素中，由于不同的元素自身的特点不同，那么，它在意识（心理）的组合过程中所起到的作用也就不同。

（1）知觉和心觉，它们没有自主能力，也没有心理能量，不过，它们却具有独特的觉知性，具有相对的稳定性，它们作为意识，心理活动的载体或者工具，主要是作为心理信息的载体或者工具是再适合不过了。

（2）感受，自身没有自主能力，自己具有的觉知性又较差，这使得它作为载体也不行，作为“大脑中枢”也不可以；还好，它有着自己独特的个性或者说“绝招”，它能够触动我们的心灵，靠自身来为意识，心理活动增添色彩，提供心理能量，让我们的世界不在单调，沉闷。

（3）心理信息没有觉知性，又没有自主能力，这使得它作为载体也不行，作为“大脑中枢”也不行，它又没有自己的特长，好象一无是处；可是，心理信息变化莫测，是隐形的“杀手”它是自我的手臂，专为自我服务，是自我的表达途径。

（4）心意地位没有觉知性，又没有自主能力，这使得它作为载体也不行，作为“大脑中枢”也不可以，它又没有自己的特长，好象一无是处；可是，它专为心理信息提供能量，提供动力，这是直接的动力；它是联系感受与心理信息的桥梁，是动力的桥梁；它是专门支撑心意在我们心中的份量大小和位置高低的。

（5）自我有着强有力的自主能力和能动作用，同时又不具有觉知性，是无意识的；它能作为意识，心理活动的主体或“大脑中枢”真是上帝的安排。

自我是心理活动的主体，它是通过心理信息来表达的；由于心理信息是无意识的，最终只有通过知觉和心觉作为载体来运载；由于知觉和心觉具有天然的觉知性让我们知道了心理信息的存在，最终也知道了自我的目的所在。

……所以说，自我是心理、意识的主体，支配者；心理信息是自我需要表达的意思，是自我表达的途径，心理信息是为自我服务的无意识；知觉、心觉是心理、意识的载体或工具；感受为心理、意识提供色彩；心意地位为心理、意识（主要是心意）提供能量和动力。

意识是心理信息有了以知觉、心觉作为载体之后才确立的。自我是心理活动，意识活动的主体，核心；知觉、心觉是对心理信息起载体的作用或者创组的作用，如此才确定了意识的存在 ，这是心理在绝大多数时的情况（通常情况）。感觉的单独出现可以确定意识是存在的；知觉与感受的出现也是可以确定意识是存在的；心觉的出现还是可以确定意识是存在的，只不过这种情况极少罢了。

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