看人体生命的易学全息性

易润苍生

《易经》是我国最古老的一本典籍，它包含了深奥的哲理与数理在宇宙万物之中，在我们日常生活里，“易”几乎无所不在，就是在现代科学中，它的应用也是很广泛的。

《易经》这部书，用古人的话说：“是托天道，来讲人事”的，天道有数理概念，是以象明之。人事有得失祸福，是以义理而言。在古代有不少易学家都提到这样的话：“上经明天道，下经明人事。”在《易经》中分为上下二经，上经讲的是天道；像乾、坤、屯、蒙等，下经讲的是人事；如家人大过归妹既济等。为甚麽要这样说，因为从人体的结构和人的一生来看，易学中有很多言辞理论都是在阐述天人关系。在古代先哲们早就提出过“天人合一”的理论。这一点与希腊早期的哲学家，德谟克理特斯的“原子”理论一样，认为宇宙是由众多原子组成的，同样，事物也是众多原子形成的。我们知道人是宇宙自然界的一份子，人生的变化就如天地宇宙的变化一样，都有其规律可循。老子在《道德经》中讲到：“人法地，地法天，天法自然。”《易经》就是根据宇宙间一切的变化规律而形成的一部书，它本身又与人体的生命规律暗合，所以何以说：“人体是一小太极，宇宙是一大太极，即同为太极，则必有它的共同规律。下面我们就从中医和预测学的角度，探讨一下《易经》于人体、人生的关系。

在中医和古代的养生学之中，存在着很多数，它们不是简单的数，而是其中含有很多易学的数理。在过去就有人提出：“医易同源”，这是很有道理的，在很多中医的典籍里，都是以易为根据，来阐述人体复杂的关系。如《黄帝内经》《灵枢经》《周易参同契》《医道还原》《伤寒论》等等。

这里我们先看易学中的数，无极代表0，太极代表1，在后又有两仪、三才、四象、五行、六气、七星、八卦、九宫、十干十二支二十八宿等数字，用医学的观点来看，在父母没有交和之前，无阴无阳，没有胎胞，可以称作是无极状态，一旦交合，则为太极。《易·系词》中讲到：“男女构精，万物化生。”又说：“一阴一阳谓之道。”“阴阳者，太极也。”从男女交合以后，人体即以形成，人体是太极，它本身具有阴的一面，又有阳的一面，有了阴与阳，既可以称作道。关于“道”老子在《道德经》三十五章上说：“有无混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”“道为天地母，乾坤为万物母。”太极以后则分为两仪，也就是从道以后的万物，都具有阴阳两方面的属性，又都各自具备本身的属性。“阴中有阳，阳中有阴。”《易·系辞》上讲：“乾道成男，坤道成女。”在人体之中，男性偏重于精气，女性偏重于血气。古代圣贤讲这样的话：“父精母血，方始成胎。”人体本身也具有阴阳的双重性；前为阴，背为阳。任脉为阴，督脉为阳。头为六阳之首，腹为诸阴所聚。气为阳，血为阴。在中医诊断中，经常有“气血不调”“气血两亏”的说法，《频湖脉诀》上讲：“气为血之帅，气行血则行，气滞血则滞。”所有这些，都是用气血来说明阴阳在人体中的重要性。中医学就是利用阴阳这朴素的，相对的而又统一的观点，来阐明人体和疾病的属性，从而达到辨证施治的目的。阴阳绝不是一成不变的，人体的阴阳也是如此，平衡是暂时的，不是绝对的，它是在不断地消长，不断地变化。例如在人体内各种机能的活动，是阳长的过程，既然有机能的活动，就必须要消耗体内一定数量的营养物质，这称作阴消，所以说，机能活动为阳，营养物质为阴。

天地人，又称为三才，这三才可是宇宙至宝，人身之宝，修练气功的人都知道：“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。”而且人身三宝则是生命的根本。“炼精化气，练气化神。”这是修炼者的至理名言，前两者是宇宙天地之宝，后者方是人体至宝。中医学中的三，不但代表着精气神，代表人体的上中下三部，又代表经络学中三焦和三阴经三阳经。《易·系辞》讲到：“易有太极，是生两仪，两仪生四象。”四象是那为四象，在天为太阴、太阳、少阴、少阳。在地为东南西北，在时为春夏秋冬。在人为四肢。在四象中，阴阳的概念得到了充分的发挥，而不是简单的两仪中的阴阳，而是体现了阳中有阴，阴中有阳的概念。老子讲：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这就是四象的理念。“托天道，在天分四时，讲人事，人体有四肢。”四时的概念对人体产生的影响是不可忽视的，《内经》上说：“春夏养阳，秋冬养阴。”就是这个道理。

五；在数术上占有很大分量，它与三结合成为“三五之道”，既对道家最古老的称呼，与二结合，既是我们所知道的阴阳五行学说。五行即金、木、水、火、土。它的作用则与阴阳同样重要，在中医中，主要就是根据阴阳的变化，和五行的生克制化远理，来诊断和治疗疾病。五行分类；金主肺、鼻、皮毛。木主肝、目、筋。水主肾、耳、骨。火主心、舌、脉。土主脾、口、肌肉。六；为太阴之数，在自然界可分六气，即风、湿、火、热、燥、寒。这六气又称作六因，六因是外界引发疾病的主要原因，它能直接作用于五脏六腑，六腑即；胆，胃，膀胱，心包，大肠，小肠。

七是影响人的身心健康的七种情绪，喜伤心、怒伤肝、忧思伤脾胃、惊恐伤肾、悲伤肺。既是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，七种内在的思想活动，统称为七情。在人体上则表示为七窍，耳二、、鼻二、目二、口一。而七窍又与五脏有着密切的联系，肝开窍于木，肾开窍于耳，肺开窍于鼻，心开窍于舌。《系辞》曰：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生大业。”从易理来讲，八卦的产生，是万物的根本。老子在《道德经》中讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这个三，不是代表三才的三，而是与八卦一样，有了三，有了八，万物由此而产生。在宇宙自然界里，八卦这简单的八个符号，则包括了自然界万物的一切。乾为天，坤为地，坎为水，离为火，巽为风，震为雷，艮为山，兑为泽。在人体上八卦则代表八个部位，乾为首，坤为腹，坎为耳，离为目，巽为股，震为足，兑为口，艮为手。其它的还有经络中的奇经八脉，也是有八卦来确定的。乾带脉，坤阳蹻，震阴蹻，巽阳维，坎阴维，艮督脉，离任脉，兑冲脉。在诊疗中，古人还结合八卦发明了灵龟八法，眼轮八法，肚腹八针等一些治疗手段。

九为太阳之数，纯阳之象。在人身上称为九窍，也就是在前七窍的基础上加上阴阳二窍（大小便）。十；天干，一共有十个，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，它象征着人体的手指与脚趾。十二支；子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。它与人体的十二经络相符，又代表人体的十二个大骨节，分别为跨、膝、踝、肩、肘、腕。上述的数字，皆是《易经》数字与人体数字的暗合，但是在易学里，中医所采用的数字还不仅如此，《黄帝内经》中就用六十甲子表示阴阳，同时又运用阴阳五行学说，来观察人的气血、虚实，根据一年四时季节的变化来确定病因，从而达到治疗的目的。如“子午流注”“灵龟八法”就是利用天干地支的时间概念，来配合脏腑和经络的治疗。十天干分别代表；甲胆、乙肝、丙小肠、丁心、戊胃、己脾，庚大肠，辛肺，壬膀胱，癸肾。十二只分别代表；子胆、丑肝、寅肺、卯大肠、辰胃、巳脾、午心、未小肠、申膀胱、酉肾、戌心包、亥三焦。“易分阴阳，天有日月，人有眼目，体有气血。”这就是古代圣贤们提出的“天人合一论”。

易有三百六，在天一年三百六十日，在人有三百六十穴。数有二十八，天有二十八宿，人的周期则离不开二十八。据古人研究，人的气血在循环时，运行一周的时间是现在的二十八分多一点，尤其是女性，则更为明显，因为月经的周期是二十八天。

在易数中，七与八和人体的机能生长还有生理变化，则有着莫大的关系。《黄帝内经·上古天真论》就很明确地阐述了这一点，“女子二七天癸至，七七天癸竭。男子二八天癸至，八八天癸竭。”“阳之数极于九而为太阳，次于七则为少阳。阴之数极于十而次于八为少阴，少阳为阴中之阳，女子又为少阴之气，故以少阳偶之。少阴为阳中之阴，男子为少阳之气，故以少阴偶之。所以男子用八，女子用七。”不但如此，而且在七八之间，所产生的倍数，人体都有明显的变化。《内经》上讲：“女子七岁肾气盛，齿更发长。二七天癸至，任脉通，太冲脉盛，故有子。三七肾气均，故真牙（后生之牙）生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阴阳脉衰，面始焦，发始坠。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不同，故形坏而无子也。”“丈夫八岁肾气实，发长齿更。二八肾气实，天癸至，精气溢泄，阴阳合，故能有子。三八肾气均，筋骨强壮，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发坠齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦发鬓白。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭。八八齿发去。”这些都是易数中的七八，在中医学里应用的具体表现。

中医的原理，是与《易经》分不开的，还有许多与《易经》有关系的理论，像八卦与脏腑相配合，乾大肠、坎膀胱、艮心包、震命门、巽胆、离小肠、兑三焦、坤胃。还有以八卦爻象配脏腑，张介宾的《类注图翼·医易义》中讲：“以周庄象言之，则自初六至上六，为阴为脏，初六次命门，六二次肾，六三次肝，六四次脾，六五次心，上六次肺。初九至上九为阳为俯，初九宣膀胱，九二当大肠，九三当小肠，九四当胆，九五当胃，上九当三焦。”

中医诊病的方法很多，却都与易经的数字有关，如中医学里的四诊；望诊（望五官、五气、五色），切诊（切三部九侯）问诊（问饮食、问六因、问七情、问二便）其它的还有手诊、脚诊（手与脚的八卦位置和各脏腑的联系），耳诊舍诊等。都是说明了人与大自然相互联系的结果，而且他们之间都存在着共同规律。象《易经中》的十二壁卦，就充分地反映了这一点。十二壁卦是根据自然界中的阴消阳长规律的总结。它结合人体气血盛衰变化的情况，来阐述古人“天人合一”理论的重要性。修炼的人都知道，道家著名丹经，号称万古丹经王的《周易参同契》更是在整个篇幅中讲的都是易，古代养生术里，有很多术语，这些术语全是《易经》的术语。如抽坎添离，水火既济，青龙白虎等等。而用的最多的是后天返先天和十二壁卦。后天返先天，用的是抽坎添离的方法，按先天的卦位，乾卦居上而为天，纯阳。坤卦居下而为地，纯阴。后天八卦则是，离卦位于上，坎卦位于下，坎离二卦都是阴中有阳，阳中有阴，要想返回先天的纯阳纯阴，就必须从坎卦的中爻，抽取阳爻，放入离卦的中爻，同时再把离卦中爻里的阴爻拿出，放入坎卦中爻里，这就变成了上卦乾，下卦坤的纯阳纯阴卦，这就达到了水火既济。十二壁卦在古代养生家来看，就是根据一年四季，每月每日阴消阳长的变化，来达到升阳火退阴符的效果，使体内气机畅通无阻，阴阳平衡的母的。

“迷信”多么奇怪的一个名词，如果你相信基督教、佛教、伊斯兰教，这叫信仰，但是你如果相信占卜术或占星术，再或者你认为那一天不吉利，这就是迷信。早在苏格拉底之前，古代的希腊人就可以通过著名的戴尔菲神庙，来知道自己的命运。宿命论的思想就是相信所发生的事情，都是命中注定，这种思想遍布全世界，自有人类以来，这种思想就存在人类的认识之中，这不仅是古人的想法现代人也是一样，无论是雅典或是中国印度，或世界其他地方，人们都相信通过神灵或其它方式，来得知自己的前程和命运，这是人类思想固有的。

《易经》的流传，最早是以占卜的形式，明间是它生存的土壤，非常顽强的生命力。自古以来，没有那一个学派，哪一种思想能够与此相比。之所以《易经》能够完全地保存至今，占卜术起了不可忽视的作用。

《易经》既然是：“托天道，讲人事。”那么“天人合一”论，宇宙全息的说法，在人生也必然有它的共性。而且《易经》本来就是古人卜筮之书，其产生也是为占卜而产生，应用也是为卜筮而应用，这一点是毫无疑问的，况且《易经》本身就具有预测未来和驾驭宏观的意义，所以它也具备人体生命的全息性。

古人信命，今人也信命，中国人信命，外国人也信命，信命是人类思想深处的潜在意识。卜筮是否迷信，现在不应该过早地下结论，因为世上有很多事情，用目前的科学观点是无法得到检测，象中医的经络，至今都是悬而未决，但是你总不能说他不存在，所以《易经》占卜，也只能等待以后的科学发展到一定高度再来解释吧。

在这里我们先听一下古代先哲们的解释，汉代王充，他是一个唯物论者也是一个无神论者，他并不相信迷信，这是众所周知的，但他信命，《论衡》中就这样写道：“命，吉凶之主也，自然之道。”他还举了一个例子，作为比喻，来证实人是由命运来安排的，他说；人好比一棵大树上的树叶，经过春萌夏长，不分前后地长出来，到了秋冬，肃杀之气一到，逐渐发黄，被寒风一吹，则四方飘荡。有的落在粪坑里，被造成了肥料，有的落在小姐的绣楼里，被珍贵地收藏，还有一些一直漂流到第二年的春天，也无定所。孔夫子也信命，在《论语》中就有这样的话：“死生有命，富贵在天”“三十而立，四十不惑，五十而知天命。”西楚霸王项羽，百战百胜，他从来也没有想过会战败，在乌江自刎时，不得仰天长叹：“天亡我也，非战之罪。”

中国的卜筮之书种类众多，方法也不少，但是不管是哪一部书，或哪一种方法，都离不开《易》。“易”是讲变化之理的，他又“托天道，明人事”，所以《易经》是卜筮的根源。

《麻衣神相》它是集面向手相身相为一体的一本相书，它一开始就讲：“相面之法，先看八卦，次查五行，坎三停五岳之丰隆，查九州之丰厚，”“相掌之法，先看八卦，次查五行，指有长短，掌有丰厚，看三才之要义耳。”面部三才即三停，额头至山根，山根至鼻凖，人中至地阁。五行额属火，颏属水，鼻居中宫而属土，左耳木，右耳金。又为五官，耳为採听官，眉为保寿官，眼为监察官，鼻为审判官，口为出纳官。八卦；额离、颏坎、左颧震、右颧兑、左额巽、右额坤、艮乾二卦在两腮。上述所论，不管哪一部位，都暗含人体声命的全息性。以额头为例：额宽而又丰隆，大都聪明，额窄而低陷，则多愚纯乖滞。因为在相学上讲：“额头属火，天庭、天中、司空之位（古官名）俱在于额，贵贱之府也。”在一些小说上，经常用：“天庭饱满，地阁方圆”来代表正派人物，而獐头鼠目，尖嘴猴腮之人，多为低贱不良之人，这并不是小说家信口胡说，他们也是经过一番观察才有结果的。

相手；三才是指掌中的三道主纹，称为天地人三才，天纹主财又主父，地纹主母又主寿，人纹则代表人的一生。八卦；乾位在小鱼际，主父母，坎位在掌根，主祖业根基，艮位在大鱼际，主兄弟，震位在大指与食指中间掌中纹之际，主妻，巽位在食指与中指之间，主财，离位在中指与无名指之间，主功名，坤位在四指与小指之间，主子息，兑位在小指与小鱼际之间，主家道。八卦宜满，掌纹宜秀，掌指宜柔，明堂宜深。如乾位低陷，必主父母不全。艮位低陷，兄弟肯定有伤。这是手相的全息性。

命理学，书籍众多，种类也不少，结果四柱的有《易掌经》，《演禽三世相》《三命通会》《子平真诠》等，这些都是以年、月、日、时来推算命运的，《易掌经》是年上起月，月上起日，日上起时，结合贵、厄、权、破、奸、文、福、驿、孤、刃、艺、寿十二宫，配合一些神煞来进行演算。《演禽三世相法》是在十二宫的基础上，配有二十八宿星来观察人生之命运。《三命通会》《渊海子平》则是以年、月、日、时配合天干地支，形成八个字，配有十神，即正官、偏官（七杀）正印、偏印（枭神）正财、偏财、比肩、劫财、食神、伤官。化成五行，排成大小运限来判断人的一生。古人认为，一个人自受胎起，命运就加临你的身上，从而就决定了你的一生。

占卜术，也是名目众多，其中有《梅花易数》《火珠琳》《卜筮正宗》《断易大全》《太乙神数》《奇门遁甲》等，在《易经》里就记载着卜筮的方法。“大衍之数五十，其用四十九，分而为二，以象两，卦一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于扐，以象润，五岁再润，故用扐而后挂······是故四营而成易，是有八变而成卦，八卦而小成。”这是古人用蓍草卜筮的方法，后来其它方法莫不遵循于此。

《梅花易数》是北宋邵康节所著，可以用任何方法起卦，如；年月日时，数字，方位，人物，动物，静物······然后判断出事物的吉凶与否。六爻为汉代京房氏所创通过八八六十四卦，加以纳甲，结合六亲(父母，兄弟，子孙，妻财，官鬼)六兽（青龙，朱雀，勾陈，腾蛇，白虎，玄武）来得到吉凶祸福的答案。这两种方法都有很强的大自然信息在里面。

从上述来看，人做为宇宙大自然的一份子，对于产生的天人感应，是和自然界有密切的联系，《易经》主要的就是阐述自然界一切变化之理的，人生活在自然之中，当然脱离不了自然界的一切影响，也脱离不了自然界的变化规律，《易经》预测就是根据天时（时间）地理（空间）人和的立体角度，来分析事物的成与否。

现在西方国家，科学比我们进步，技术也比我们发达，但是他们对未来世界，对于神秘文化，不是反对，而是研究。他们对宇宙的变化作用于人体做了大量的工作，证实了天体的运行，对人体，对人生，甚至对人的情绪都可以产生影响。人生遇到的每一件事情，都是以周围环境而改变的，这就是客观的影响，客观的规律。现代科学对自然界所发生的一切都能预测，对社会的发展都能预测，为什麽对人生就不能预测呢。有人说气象的预测，社会的预测，市场经济的预测，都是按照科学的逻辑推理得来的，《易经》的预测则是唯心的，说这样话的人，本身就是背祖忘宗的屁话，要麽就是无知愚蠢的混蛋。《易经》本身作为一部卜筮之书，它里面就包含着很强的哲理性，数理性，逻辑性。美国易学会会长钟启录先生就讲过：“没有任何一种思想，一种体系，比《易经》更具有逻辑性。”

作为预测学，用《易经》的观点来看，宇宙是一大太极，人体是一小太极，即同为太极，其间必有其不可分割的联系，从《易经》中的时空概念，全方位概念，可以证实古人提出的“天人合一“论的观点是正确的。在科学发展的今天，为什麽西方国家对预测学如此重视，对中国古老的《易经》如此重视，而我们自己，一个炎黄的子孙，针对这一门古老的学问，能不能冷静下来，认真地考虑一下。

占卜算命是历史的产物，之所以能流转几千年经久不衰，正因为有他的准确性，当然占卜术作为古人留下的东西，它本身就有科学的一方面，同样也有其糟粕的存在，我们对这古老而神秘的文化，必须有一个清醒的认识。今天我们解决了一个又一个玄而又玄的事物，同样作为一种启示，我们有能力对现在的，未知的一些生命密码，不应该轻易地否认，或以轻蔑虚无的态度对待它们了。

人们不理解，并不等于不科学，人们的理解是有过程的。

二中国大预言探秘(1)——姜子牙《乾坤万年歌》

大探秘(1)——姜子牙《乾坤万年歌》

易润苍生

悠悠万古尽如戏，谁知造物有深意?

赠君一册预言集，茶余饭后作谈资。

序

预言，就是预先说出未来将要发生的事情。小的预言是预言某个人某件事，或者预言某个人一生的命运；大的预言是预言某个国家以至整个人类社会的兴衰治乱，甚至包括更大天体范围的变化存亡。

预言现象是人类社会一个很普遍的现象。在人类的历史上，出现了很多预言，现在和今后也还会不断的产生新的预言。在历史上出现的无论是小的预言还是大的预言，都有许多一直留存到今天，成为人类宝贵的文化遗产。现在和今后所出现的预言同样是人类宝贵的精神财富。那么，如何对待这个文化遗产，如何对待预言现象，就成了一个很有意义的课题。

人们对于预言有这么几种态度：有的人觉得很神秘而敬而远之；有的人觉得是迷信而不屑一顾；有的人觉得很特别而非常好奇；有的人觉得很高深而潜心研究；也有的人觉得与自己无关而漠然置之……总之，预言虽然一直作为一个课题被研究，但人们还是觉得预言很神秘，对于预言，人们还是见仁见智，莫衷一是。

那么就让我们慢慢地走近预言，一起推敲，看看我们能不能破解预言之谜。我们特意把与预言现象有关的内容整理出来供读者分享，这里主要是关注那些大预言。在历史上，无论是中国还是外国，都有许多著名的大预言流传了千百年，一直流传到今天，这些大预言的大部分都已经被破解，发现讲得是非常准确的，但也有一部份未被破解，这一部分对人类的未来意味着什么，很值得我们今天的人去思考。

本系列特意选取了中国的几个最著名的预言，供大家探讨。并附带讲述有关的历史故事，为的是使读者朋友们在读过本书之后除了了解预言，还对整个历史发展脉落有个清晰的了解，从而能深入的认识预言现象。

在阅读本系列文章的过程中，读者可能会出现这样的疑问：这些预言是不是后人杜撰的？这些预言真的准确吗？如果这些预言都是准确的，那么对于我们人类的意义又是什么呢？这些预言家又怎么具有这么大的能力？他们又为什么要给人留下这些预言呢？

为了解答读者的疑问，在这些预言的后面，我们还将把对预言现象的最新研究成果整理出来，欢迎读者提供宝贵意见并指正。

第一编 姜子牙《万年歌》

诗云：

当年磨剑在昆仑，天钩直钓渭水滨。

成就帝师千古业，覆殷兴周更封神。

“百家宗师”姜子牙

姜子牙就是姜太公，是周文王倾商、武王克殷的首席谋主、西周的开国元勋，齐文化的创始人。历代典籍都公认他的历史地位，道、儒、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”，同时他还是一个大预言家，《乾坤万年歌》就是他留给后世的。

姜太公生平

姜太公姓姜或吕氏，名望、尚，字子牙，号飞熊，炎帝神农皇帝51世孙，伯夷36世孙。为周文王、武王、成王、康王四代太师，齐王，妻名申姜，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、绍、骆、铭、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇后。据史书记载，姜太公殷朝庚丁八年已酉年八月初三日出生于今山东省日照市，周康王六年(戊辰年)，卒于周首都镐京，一共活了139 岁。姜太公死后，返周而葬，陵冢位于陕西省咸阳市周陵乡，距离文王陵1公里；山东省淄博市临淄姜太公祠内设有衣冠冢。

姜太公半生寒微，择主不遇，飘游不定，但他能静心忍性，观察风云，等待时机，终遇明主，辅佐姬昌，修德振武，以求兴周。周武王伐纣，太公为军师，牧野大战，灭商兴周，立了首功。周初分封，姜太公被封为齐国君主，他治国有方，创建了泱泱大国，遗风犹存，累世相续，为后来的齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为五霸之首而奠定了基础。

姜太公的故事

姜子牙是中国古代历史上一位著名人物，他在道教和民间的地位也较高。他出身贵族家庭，祖先的封地叫“吕”，所以他又被称为“吕尚”。姜子牙生于山东省的沿海地区，自幼聪慧。在唐宋以前，姜太公被历代皇帝封为“武圣”，唐肃宗封姜太公为“武成王”，宋真宗时，又封姜太公为“昭烈武成王”。到了元朝时期，民间对姜太公增加了一些神话传说。到明代万历年间，许仲琳创作了《封神演义》小说，从此，姜太公被人当成了神，并且为民间广为信奉。

历史上流传下来许多关于姜太公的故事，有一个故事叫作“姜太公钓鱼 愿者上钩”，故事是这样说的：

传说姜太公用直钩不挂鱼饵钓鱼，愿意上钩的鱼，就自己上钓。他在没有得到文王重用的时候，隐居在陕西渭水边一个地方。那里是周族领袖姬昌(即周文王)统治的地区，他希望能引起姬昌对自己的注意，建立功业。

太公常在番溪旁垂铃。一般人钓鱼，都是用弯钩，上面挂着有香味的饵食，然后把它沉在水里，诱骗鱼儿上钩。但太公的钓钩是直的，上面不挂鱼饵，也不沉到水里，并且离水面三尺高。他一边高高举起钓竿，一边自言自语道：“不想活的鱼儿呀，你们愿意的话，就自己上钩吧!”

一天，有个打柴的来到溪边，见太公用不放鱼饵的直钩在水面上钓鱼，便对他说：“老先生，象你这样钓鱼，100年也钓不到一条鱼的！”

太公举了举钓竿，说：“对你说实话吧！我不是为了钓到鱼，而是为了钓到王与侯!”

太公奇特的钓鱼方法，终于传到了姬昌那里。姬昌知道后，派一名士兵去叫他来。但太公并不理睬这个士兵，只顾自己钓鱼，并自言自语道：“钓啊，钓啊，鱼儿不上钩，虾儿来胡闹！” （把那名士兵比作是虾）

姬昌听了士兵的禀报后，改派一名官员去请太公来。可是太公依然不答理，边钓边说：“钓啊，钓啊，大鱼不上钩，小鱼别胡闹!”（把那位官员比作是小鱼）

姬昌这才意识到，这个钓者必是位贤才，要亲自去请他才对。于是他吃了三天素，洗了澡换了衣服，带着厚礼，前往番溪去聘请太公。太公见他诚心诚意来聘请自己，便答应为他效力。后来，姜尚辅佐文王，兴邦立国，还帮助文王的儿子武王姬发，灭掉了商朝，被武王封于齐地，实现了自己建功立业的愿望。成语“姜太公钓鱼，愿者上钩”便源于此。

民间传说，当年文王遇见太公，知道太公的道德很高，请太公上车推着他回去，但那里正好是沙地，文王推了八百步就推不动了，于是太公对文王说：你将享有八百年的江山。

另有这样的民间传说，当时姜子牙所在的王朝商朝的皇帝纣是一个残暴的人，他统治期间战争不断，为了躲避战乱，姜子牙到中国北方的辽宁隐居了40年，后来又来到西北陕西省的终南山。在那里，他经常到渭河去钓鱼，可是3年中他却一条鱼也没有钓到，而且他的鱼钩还是直的。人们都嘲笑他，他却无动于衷，所以在中国有一句成语叫“姜太公钓鱼，愿者上钩”。神奇的是，后来他果然钓到一条鱼，在鱼的肚子里有一本兵法书。更巧合的是，当天晚上，周王朝（公元前11世纪-8世纪）的皇帝文王做了一个梦，梦见一位高人。第二天，他就遇到了姜子牙。姜子牙向周文王讲述了自己的身世，文王当时正为了打败敌人建立王朝而搜罗人才，所以就对他说：“我的先祖太公早就寄希望于你了。”因此，后人又称他为“太公望”，在民间一般称他为“姜太公”。文王给他以极高的地位，并在他的帮助下，消灭了商朝。 在以后的中国各朝代都为他建立了神庙，而道家也传说他升天成仙了。

关于姜太公的另一个故事叫作“姜太公在此”。故事说：周文王一统天下以后，分封诸侯，封太公为灌坛令，掌管泰山地区各路神仙的纲纪整饬和本地区的兴云播雨之事。经年以后，泰山周围风调雨顺，五谷丰登，万民欢庆，文王十分高兴。

忽一夜，文王做了一个奇怪的梦。梦中在他出巡的路上，有一个非常漂亮的妇人当道而哭。文王问其缘故，那夫人答道：“我是东岳泰山神的女儿，如今到了婚嫁的年龄，父王嫁我为东海妇，我欲去东海，可是灌坛令恪尽职守把握时度，不兴狂风暴雨，德高望众，深得万民的爱戴，这自然是好事。可是，我去东海必须兴风作雨，没有大风大雨，我将无法到达东海。如作大风疾雨，毁坏百姓的庄稼房屋，姜太公的名声威望不就毁于一旦了吗？我因此而哭。”

文王一觉醒来，想起这个梦，急召太公来问。就在太公前来面见文王的当天，泰山地区便有大风疾雨出现，泰山神之女乘太公不在，兴风作雨去了东海。文王认为太公治理封地有方，政绩突出，晋升他为大司马。

所以，民间便从这个故事得出结论，太公威镇诸神鬼怪，只要他在此，鬼神就不会兴风作浪了。

因此，唐代以来，泰城大街小巷的要冲位置，都有刻着“姜太公在此诸神归位”的砖砌于墙壁，用来降服鬼妖，据说颇为灵验。

从以上可以看到，竟有那么多的典故与姜太公有关，看来在中国历史文化中，姜太公的确是一位重要的人物，他留下的预言也很值得我们去认真研究、探讨。

《乾坤万年歌》

简介:

在中国的预言中，也许商末周初姜子牙的《乾坤万年歌》没有别的预言那么著名，也少为人所知。但它却是中国最早出现的一个预言社会兴衰的大预言，而且至今仍有很多部份没被破解，因此在这里把它列在首位，并進行试解。《乾坤万年歌》的试解把三国时代以前的部份作为重点，因为在三国之后，又有了诸葛亮的《马前课》了。有兴趣的读者不妨也来试试破解一下其中的奥秘。

乾坤万年歌

太极未判昏已过风后女娲石上坐

三皇五帝已相承宗派源流应不错

而今天下一统周礼乐文章八百秋

串去中直传天下却是春禾换日头

天下由来不固久二十年间不能守

卯坐金头带直刀削尽天下木羊首

一土临朝更不祥改年换国篡平床

泉中涌出光华主兴复江山又久长

四百年来更世界日上一曲怀毒害

一枝流落去西川三分社稷传两代

四十年来又一变相传马上同无半

两头点火上长安委鬼山河通一占

山河既属普无头离乱中分数十秋

子中一朱不能保江东复立作皇州

相传一百五十载钊到兔儿平四海

天命当头六十年肃头盖草生好歹

都无真主管江山一百年前扰几番

耳东入国人离乱南隔长安北隔关

水龙木易承天命方得江山归一定

五六年来又不祥此时天下又纷争

木下男儿火年起一扫烟尘木易已

高祖世界百余年虽见干戈不伤体[高祖有作太祖]

子继孙承三百春又遭离乱似瓜分

五十年来二三往不真不假乱为君

金猪此木为皇帝未经十载遭更易

肖郎走出在金猴稳稳清平传几世

一汴二杭事不巧却被胡人通占了

三百年来棉木终三闾海内去潜踪

一兀为君八十载淮南忽见红光起

八只牛来力量大日月同行照天下

土猴一兀自消除四海衣冠新彩画

三百年来事不顺虎头带土何须问

十八孩儿跳出来苍生方得苏危困

相继春秋二百余五湖云扰又风颠

人丁口取江南地京国重新又一迁[人丁口者何/石也]

两分疆界各保守更得相安一百九

那时走出草田来手执金龙步玉阶

清平海内中华定南北同归一统排[田有作面][排有作非]

谁知不许乾坤久一百年来天上口[天上口者吴也]

木边一兔走将来自在为君不动手

又为棉木定山河四海无波二百九

王上有人鸡上火一番更变不须说

此时建国又一兀君正臣贤垂黼黻[有作君顺臣顺垂黻黻]

平定四海息干戈二百年来为社稷[兀有作人]

二百五十年中好江南走出钊头卯

一兀山河又二分幸不全亡莫嫌小[一兀有作大好]

两人相和百忙中治世能人一ㄙ弓[人有作主][能人有作天子]

江南江北各平定一统山河四海同

二百年来为正主一渡颠危猴上水

别枝开花果儿红复取江山如旧许

二百年来衰气运任君保重成何济

水边田上米郎来直入长安为皇帝[为皇帝有作加整顿]

行仁行义立乾坤子子孙孙三十世

我今只算万年终再复循环理无穷

知音君子详此数今古存亡一贯通[贯有作变]

-乾坤万年歌-(注释)汉严光--

◆→注释→(...)

太极未判昏已过

◆[夫有形者生于无形无形为无极有形为太极]

风后女娲石上坐三皇五帝已相承

宗派源流应不错而今天下一统周

礼乐文章八百秋

◆(太公[姜子牙]商末周初之人先从上古说起渐引至周朝

周列三十六主共八百七十四年此言八百秋举大数言之也)

串去中直传天下却是春禾换日头

◆(继周者秦也秦始皇本姓吕乃吕不韦之子[史记列传

吕不韦]所谓串无中直者串字去了中间一竖是个吕字

所谓春禾换日头者将春字下边日字去了换一个禾字是

个秦字此二句言其继周而有天其者是吕秦也)

天下由来不固久二十年间不能守

◆(秦始皇灭周在帝位十二年秦二世在位三年子婴在位四

十六日秦共三王合十五年四十六日言二十年间不能守者

举大数言之也)

卯坐金头带直刀削尽天下木羊首

◆(继秦而有天下者汉高祖刘邦也金字加一卯字右还加一直

刀合成刘字高祖於乙未年立为汉王木羊首言自乙未[木羊]年

立为汉王则王基已立削平天下从此为首)

一土临朝更不祥改年换国篡平床

◆(篡汉者王莽也一土合成个王字篡平床者王莽以毒酒药死

平王於床也改年换国者王莽改汉之国号而自立国号曰新自

称曰新皇帝)

泉中涌出光华主兴复江山又久长

◆(灭王莽而兴汉室者光武帝刘秀也刘秀家在南阳白水乡泉

字分开为白水二字所谓泉中涌出光华主者言刘秀自白水乡出

灭王莽兴复汉室也)

四百年来更世界日上一曲怀毒害

◆(西汉二百四十年东汉一百九十六年两汉共四百一十年言

四百年者亦举成数言之也日上加一曲合成个曹字指曹操

说怀毒害者谓曹氏篡汉也)

一枝流落去西川三分社稷传两代

◆(刘备为汉家一枝後代称帝於西蜀得天下三分之一昭烈帝

与後主只两代)

四十年来又一变相传马上同无半

两头点火上长安委鬼山河通一占

◆(四十年者昭烈帝与後主共坐四十三年也篡汉者魏也篡

魏者晋司马炎也同无半者将左边去了一竖合成个司字马上

加一司字是司马氏也两头点火者上下两火是一炎字此指司

马炎也委鬼山河通一占者委鬼合成一个魏字谓代之山河通

被晋占也)

山河既属普无头离乱中分数十秋

◆(普字无上头是一晋字言山河既属晋也离乱中分者谓两晋

之间前後僭乱者十八国也)

子中一朱不能保江东复立作皇州(朱应年为牛——吴注)

◆(谓晋武帝有二子太子为惠帝中子为怀帝为刘聪虏去被

杀 武帝之孙为愍帝为汉将所杀而西晋遂亡所谓子中一朱

不能保者言子孙之中无一人能保其性命以理天下是晋绝其

後代而无人矣将朱字去了人成一牛字东晋元帝名睿其母

夏侯氏通於小吏牛金生帝初为安东将军及闻愍帝被害乃即

位於建康建康属江东地所谓江东复立作皇州者即指建康[东

晋]也)

相传一百五十载钊到兔儿平四海

◆(西晋五十二年东晋一百又三年共一百五十五年故曰二百

五十载继东晋者南宋武帝也武帝姓刘名裕卯属兔钊字

头上加一卯字是刘字)

天命当头六十年肃头盖草生好歹

◆(刘宋为前五代头一代故曰天命当头刘宋八主共六十年

继刘宋者南齐高帝也高帝姓萧名道成肃头盖草是个萧字)

都无真主管江山一百年来扰几番

耳东入国人离乱南隔长安北隔关

◆(继南齐者梁姓萧名衍继南梁者南陈姓陈名霸先南齐五

主共二十三年南梁四主共五十五年南陈五主共三十三年合

齐梁陈共一百十一年故曰一百年来扰几番耳字旁加东字是个

陈字指陈霸先也)

水龙木易承天命方得江山归一定

五六年来又不祥此时天下又纷争

◆(水龙疑是壬辰二字或谓壬辰年壬辰月壬辰日盖不可考[水龙年]

继陈有天下者隋帝杨坚也木易合为杨字所谓江山归一者

杨坚灭陈天下一统也所谓五六年又不祥者五六乘为三十隋

三主共二十九年而为唐所灭也)

木下男儿火年起一扫烟尘木易已

◆(灭隋者李渊也木下男儿是一李字李渊起兵在丁丑年故

曰火年起木易已谓李氏一起而杨氏逐致覆灭也)

高祖世界百余年虽见干戈不伤体

子继孙承三百春又遭离乱似瓜分

[唐初百年间有:东突厥攻唐唐攻谷浑]

[自子太宗左哀帝共280年]

◆(唐历二十一主共[二]百八十八年似瓜分者唐朝後分为五代)

五十年来二三往不真不假乱为君

◆(二三合成五数谓梁唐晋汉周五代也五代共五十六年所

谓二三往者过也言五十年间五代已过也所谓不真不假乱

为君者五代之君有传位於子者有传位於养子者有传位於

妻侄者)

金猪此木为皇帝未经十载遭更易

◆(後周主郭威是辛亥得天下者故曰金猪郭威无子以妻侄

柴荣为子传以位此木二字合成柴字郭威在位六年柴荣

与子三年半共三主只九年半而禅位於宋故曰未经十载遭更

易谓改易後周而为宋也)

肖郎走出在金猴稳稳清平传几世

◆(继後周者宋太子赵匡胤也肖字加一走字合成赵字太祖庚

申年[金猴年]得天下故曰金猴)

一汴二杭事不巧却被胡人通占了

三百年来棉木终三闾海内去潜踪

(北宋都汴南宋都临安即今浙江杭州府故曰一汴二杭胡人指

元朝北宋九主共一百六十七年南宋九主共一百五十三年

二宋合共三百二十年棉木之棉宜用[家‘去豕][家‘去豕]字下加

木字乃宋字此曰棉木者以棉与[家‘去豕]同音乃借棉以替

[家‘去豕]也棉木终言宋朝将尽也宋末帝为元兵所逼入

海内溺死故曰三闾海内去潜踪而宋逐亡也)

一兀为君八十载淮南忽见红光起

八只牛来力量大日月同行照天下

(继宋者元也一兀合成元字元朝十主共八十九年继元者明

太祖朱洪武[年号]也淮南红光起者朱洪武是江南凤阳府[钟离

之太平乡]人也洪武初生时有红光烛天异香经宿不散八只牛

来力量大者八只牛合成朱字力量大者洪武也日月同行是一

明字谓明朝也)

土猴一兀自消除四海衣冠新彩画

◆(土猴者洪武元年戊申[土猴年]也言至戊申年元朝消灭而明

之天下焕然一新也)

三百年来事不顺虎头带土何须问

◆(明朝十七主共二百七十年虎头[带]土者是戊寅[土虎年]二

字按祟祯十一年是戊寅是年两畿山东河南大旱蝗九

月清兵分三路南下自此以後天下荒乱日甚而天下不堪问也)

十八孩儿跳出来苍生方得苏危困

◆(十八孩儿是个李字指李自成也跳读逃乃逃走也祟祯

三月十七日李自成陷京师祟祯缢死煤山五月清兵定京师

李自成败遂焚九门城楼挟明太子二王西走清遂定鼎可

谓前遭危困者今则无事矣故曰苍生方得苏危困也)[明末天灾

人祸濒生李自成为盗将流寇山西河南等处淫掠极惨]

相继春秋二百余五湖云扰又风颠

◆(二百余年指清说自此以後事尚未来尚侍明解)

[汉严光是清朝人]

[清朝200年即公元1844年後五湖‘中国‘风起云涌之国势]

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